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弟子规传统文化学习营—第三、四集

时间:2010-10-02 18:55来源:中国弟子规网 作者:弟子规 点击:
净空老教授主讲 2008年11月25日 马来西亚万宜国民大学讲堂 尊敬的丹斯里,尊敬的诸位校长,诸位老师,大家晚上好。昨天谈过我们这些年来提倡《弟子规》,中国传统文化的三个根,

                                     弟子规传统文化学习营—中国传统文化与世界和平第三、四集

                         净空老教授主讲    2008年11月25日  马来西亚万宜国民大学讲堂

 
  尊敬的丹斯里,尊敬的诸位校长,诸位老师,大家晚上好。昨天谈过我们这些年来提倡《弟子规》,中国传统文化的三个根,这个缘起跟诸位报告了。昨天回去之后,我才看到这次活动大家给我一个主题,我今天才晓得,这个题目是「中国传统文化与世界和平的根与源」。昨天讲的跟这个题目也符合,我们昨天讲的是根源。中国传统文化确实是源远流长,至少我们可以上溯到五千年之前,甚至于到一万年。印度婆罗门有一万年的历史,我想中国传统文化也应该差不多。古圣先贤的成就确实是辉煌的,因为我们老祖宗所说的东西,跟后来佛教传到中国这些经典,许多地方不谋而合,这就知道我们古圣先贤不是偶然的。这桩事情,我曾经向我的老师李炳南老先生请教过。我说:我们中国讲三皇五帝,尧舜禹汤和孔子,他们是不是佛菩萨转世到中国来的?为什么?因为他们的境界跟印度佛菩萨境界几乎都是相同的。老师笑着告诉我,从理上讲得通,事实上没有证据,这确实是这个样子的。

  古时候教学最重要的是求智慧,不是求知识,求智慧。智慧跟知识是两桩事情,这我们要把它辨别清楚。智慧能解决问题,没有后遗症,但是知识有,知识解决问题不是圆满的,它带着有衍生出来的一些问题。这是我们这么多年来的学习,都深深的能够体会到,古时候圣人跟我们现在用的方法不相同。那非常明显的,我们就是以老祖宗儒家的方法来说,他讲得很简单,但是每句话里面包含的义理深广无尽。教学,教的是什么东西?昨天跟诸位报告,五伦八德统摄了所有的学术,都不能出五伦八德之外。五伦,伦是讲人与人的关系,你看这个世界,世界为什么那么样的美好?那人与人的关系相处的好。今天我们这个社会真的动乱,原因是什么?人与人的关系没搞好。这是总原因,其它的都是小事,都是附带的,根本的就是人的问题。所以中国自古以来的教学,它就在这里,功夫都用在真的是以人为本,告诉我们「人之初,性本善」。这个善不是善恶的善,善恶的善是相对的,这个善不是相对的。这个善是什么意思?美好到极处,圆满到极处,找不到一点缺陷,这个叫做善。所以这是跟善恶的善不一样,善恶的善是贤人,比圣人低一级。孟子主张性善,荀子主张性恶,那是善恶的善。夫子不是这个说法,夫子说「性相近,习相远」,那个性是本善,本性是相近的,大家都一样。为什么会变成不善?习性不善。习性就是你染污一些不好的习惯,包括善恶的善,那个不是自性的本善。

  如果没有好的教育,人生下来之后,逐渐长成了。中国人诸位都知道,中国人说男女周期不一样,妇女七年是一个周期,男子八年是个周期,八岁、十六岁、二十四岁,这样算法的,八年,三八二十四,二十四岁;女子是七岁、十四岁、二十一岁为一个周期,也就是说我们的生理细胞全部都换过了。所以男子到八岁,就是你从出生的那一天起,你全身的细胞已经换成新的了,一个旧的都没有;八岁到十六岁是第二次的更换,每个周期换一次。你看从小到第二次、第三次都换得非常的美好,这什么原因?你还能保持着天真,就是保持着本善,愈换愈好。年岁逐渐长了,烦恼习气染上了,染上许多不良习气,那么换的就差了,就不是换得那么美好,带着有瑕疵。如果说到了晚年,四、五十以上,那个头脑就很复杂了,贪瞋痴慢都起来,是非人我也起来,自私自利也起来,那就愈换愈差,所以就衰老了。如果换零件统统换新的,人就长生不老。这个自己是可以做得了主的,我如何保持清净心,如何保持赤子之心,永恒不变,那就不容易衰老。衰老的最主要原因是忧患,中国人讲「忧能使人老」。所以烦恼不是好事情,操心的事情多、忧虑的事情多、牵挂的事情多,对于我们衰老都是在促进,在促进老化。

  所以中国人的教育,首先是讲关系,关系就是五伦。古时候教学非常重视关系,父子的关系,君臣的关系,君臣就是领导跟被领导的关系,夫妇的关系,兄弟的关系,朋友的关系,你看它就分这五大类,一切人在这个世间就超不出这五大类。这五大类叫道!它不是人创造的、不是制定的,是自然的。所以随顺于自然,像地球的运作春夏秋冬一样,它不是人创造的,是自然的。随顺自然,这就称为德;违背了自然,那叫悖德。顺自然,一切都和顺,所以幸福美满;违背自然,那就有灾难,什么样的灾难都会发生。所以人跟人的关系就太重要了,五伦推出去之后,所谓「四海之内皆兄弟」,这一推就推到整个人类,《弟子规》里面讲「凡是人,皆须爱」。你爱人,你怎么会害人!爱人,怎么会去杀人!所以古圣先贤的教育,包括世界上所有宗教的教育,是以爱为中心。

  我过去在日本开过三、四次的会议,我到日本去,每次去我都去访问江本胜博士,他做水实验。去的时候,他会把最新的这些实验给我做报告,他告诉我,他说这个爱好像是宇宙的中心。你看这个水,水是矿物,这大家都知道的,它能够认识字,你写爱字,无论写哪一国的文字都是一样的。把这个爱字贴在水瓶,他实验的玻璃瓶上,贴上一个小时,再把它放在摄氏零下五度它就结晶了,拿出来之后,在显微镜里面看那个雪花,这个爱字最美。他告诉我,几十万次的实验,都有这个现象发生,非常之美。如果我们写个恨,写个恶字,反面的,也贴上一个小时,它的结晶非常丑陋,很难看。所以他告诉我,所有一切的结晶是爱跟感恩、感谢最美。

  他就问我,这是不是宇宙的核心?我说是的,一点都不错。我还告诉他,你今天的实验是水结晶实验出来了,我说所有一切物质都有见闻觉知。你看水它会看、它会听,它能听音乐,古典音乐结晶很美,现在的摇滚乐结晶就很难看,它会听。它懂得人的意思,我们以善意对待它,结晶好;以恶意,我很讨厌你、不喜欢你,那个结晶就很丑陋。实验出来水懂得人的意思,这是真的不是假的。联合国邀请他做了很多次的报告,科学家肯定,他的确用科学的方法证实,这个水有见闻觉知,水懂得人的意思。我告诉他除了水之外,所有一切的物质,泥沙,乃至于现在所讲的原子、电子,统统都有见闻觉知。而且你现在实验的,只实验看到形象,很美的现象你看到了。它还有音声,美妙的音声,你没有听到;还有香味,我们讲色声香味四个,你才发现一个,我说你要好好的努力,再把音、香、味能够测出来,我说这个贡献就会大了。

  说明什么?说明所有的物质跟我们是息息相关。见闻觉知是精神,有物质,物质里头决定有精神,有精神决定就有物质,它分不开。所以心跟物是一体、是不能分的,我们硬要把它分成两边,那就错了,我们在认识上产生错误,它是统一的。统一的就是善,分裂就不善。所以就晓得人性本善。万物的性跟人性是一个性不是两个性,在佛法里也给它说的有区别,说人是叫佛性,说万物叫法性,但是佛性跟法性是一个性。所以佛法里面有高等的科学、有高等的哲学。我对于江本博士,我很赞叹他,我说你把佛经上讲的这个证明了,用科学的方法证明出来,这很难得。晓得这个关系,我们的爱心,诸位要晓得,爱心是性德,不是学来的,爱心是性德。爱心,教学就是以爱心为核心。所以中国的教育,古圣先贤可以推广到五千年以上,虽然没有文字,世代相传,我们能够信得过。伦理绝对不是有文字之后才讲的,我们相信伏羲之前,他就有五伦的观念,五伦、五常。

  五常是仁义礼智信,基本的德行。这个德行为什么现在没有了、不见了?古人有两句话说得很好叫「利令智昏」、「见利忘义」,这个利不是好东西。你看我们中国文字,中国文字是智能的符号,你看这个利,一边是个禾,禾是庄稼,那一边是刀!这意思什么?争夺!所以你看到这个就要提起警觉。怎么样不去争夺?利当前的时候要想到别人,利益大家,不要想到自利,这才是真正的利益。如果想到自利,自己占有,自己来控制,就会引起斗争,就会引起冲突,那就错了。这是智慧的符号,让你去看。所以古圣先贤教导我们,求学是五个次第,博学、审问、慎思、明辨、笃行。最近这些年来,我们讲儒学,我们讲学儒,儒学跟学儒是两桩事情。什么是儒学?儒学是前面四个,博学、审问、慎思、明辨,没有笃行,他没有做到,没有落实,这就叫儒学,当作世间一门学术来研究。什么叫学儒?学儒就加上笃行,你所学到的东西决定落实在你生活上。

  落实在生活是什么?给诸位说就是《弟子规》、四书五经、十三经,落实在日常生活,就是《弟子规》里面给我们提醒的一百一十三桩事情,那你叫真的学儒。学儒,你才会得到受用,这个受用是幸福美满的人生。如果你所学的你做不到,你所学的不能够修正你错误的思想见解、不能够修正你错误的言行,你跟没有学有什么两样?没有两样。所以要重在行,儒家讲五个,佛法讲四个信解行证,这属于科学。释迦牟尼并不是说,我讲的东西你们一定要相信,不是的,所以跟宗教讲的不一样。你要求证,证实了,那是你自己的;你没有证得,是别人的,不是你的。那个证是要通过笃行,笃行而后你才能够证得,这是属于科学的精神。

  那么系统的,儒家告诉我们从哪里下手?从格物致知。格物致知古人有很多讲法,讲的都有问题,司马光的讲法,我觉得比古大德讲得高明。物是什么?物是物欲、欲望;格是什么?格是格斗,让我们对欲望做一个格斗,我们要战胜我们的欲望,这是司马光解释格物的意思。佛法里面第一个教给我们断烦恼,格物就是断烦恼!烦恼是什么?自私自利是烦恼,名闻利养是烦恼,五欲六尘是诱惑是烦恼,贪瞋痴慢是烦恼,这都不是好东西,这个东西应当把它统统放下,放下这些就是格物。格物而后致知,你烦恼放下,智慧就现前了。为什么?烦恼跟智慧是一桩事情,迷了就有自私自利的念头,觉悟他的念头转变了,念念想利他,念念想到帮助别人,把自己忘掉了,你自性里面的智慧就现前了。所以智慧不是从外面来的,是从清净心来的。

  修禅定也不是印度人的专利,我们中国老祖宗也讲禅定也注重,修清净心,中国人讲养静,静里功夫妙不可言。心静不下来,这叫心浮气躁,心浮气躁就生烦恼;清净无为,那就生智慧。所以智慧为什么不能生?是因为你欲望太多了,你没有办法克服你的欲望,你的心不清净。实际上在现前的社会,日子很好过!你们没有感觉到吗?你看做一件衣服至少可以个穿十年,如果要细心好好保养它的话可以穿二十年,这多么快乐!我的老师李炳南老先生,我跟他十年,我看他那一套中山装,见客的,至少有三、四十年,他就那么一套衣服,见客的。生活自在!愈是简单愈快乐,为什么?不求人!我跟他在一起,我才知道他老人家一天吃一餐,这一餐需要多少钱?当年在台湾,台湾钱两块钱。你要知道,那个时候的美金一块钱兑换台湾钱是四十块钱,他一天两块钱,一块美金可以过二十天的日子,你说他多自在、多快乐!他的收入不少,他兼了有好几个差事,两个大学的教授,奉祀官府的主任秘书,他有收入。我们那个时候,大概他的收入将近四百块钱,他每个月生活只要六十块钱,其它的做好事,帮助那些需要钱的人,他自己不积蓄。

  我看到他,我就向他学习,生活教育。我每天也吃一餐,我吃了五年,很成功!可是我年轻,烦恼习气比较多,那一餐少了不行。你看他一餐吃一个馒头够了,我要吃两个,所以我一餐的费用要三块钱,我一个月要九十块钱生活费用,他只要六十块钱,赶不上他,没有法子,他的心比我清净,事很多。所以我们从这上面得到个结论,劳心、劳力消耗能量不多,饮食是能量的补充,不可以勉强。你烦恼多、妄想多,你消耗的能量多,你一定要补充,你补充得不够,你会生病,所以这个东西不能勉强。一定要心定,定到一定的程度,你逐渐减少,这就是正常的,这是不能够勉强学的。我们得到个结论,有一次我向老师请教,我说能量的消耗,百分之九十五消耗在妄念上面,老师同意我的说法,他说正确。而且还鼓励我,我告诉他我吃一餐,我吃到八个月才告诉他,我做试验,八个月试验成功了,我才告诉他,八个月了。他说你感觉怎么样?我说很正常,精神很饱满、很正常。他桌子一拍,永远这样过日子,为什么?你一生不求人,人到无求品自高。

  我们一点生活费用就过得很快乐、很自在,身心清净。不要求欲望,求欲望增长贪心,贪心是烦恼的根源,所有一切烦恼都是从贪这条发生的。你没有得到,想尽方法得到,得到之后又怕失掉,患得患失,天天为这些外面境界操劳忧心,这就错了。所以这是中国传统的儒家教学,头一个要把物欲淡化。它跟佛不一样,佛是要断,儒不讲断,要看淡一点,不要看得太重,就是能够过就好。清苦的日子是最健康的日子、是最快乐的日子,这要能懂得才行,那里头有情趣,确实烦恼轻、智慧长,致知。致知最重要的不是不读书,应当读古圣先贤的书,为什么?古圣先贤的东西是从自性里头流出来的,就跟孔老夫子完全一样,古圣先贤都是「述而不作,信而好古」。所以这句话绝对不是孔子自己创造发明的,自古以来古圣先贤都是这个态度,为什么?因为他们所契入的境界是圆满的。尧舜禹汤是圆满的,孔子、孟子也是圆满的,圆,那叫真美!你不能在上加一点,你也不能减一点,达到这样的境界才叫善,性本善。所以它都是一样的,佛法里面讲佛佛道同,佛佛平等,绝对没有哪个比哪个多一点,哪个比哪个少一点,没有,平等的,都是一样的,智慧平等、德能平等、才艺平等、福报也平等。为什么会有这个现象?是你自性里头的本善,你只要把障碍统统去除了,那个本善就圆满的现前。你只要依照这个方法去做,你就能得到。这八个方法。

  所以致知,致知而后诚意,意就诚了。他本来讲的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们真的学,向古圣先贤来学,下功夫去学,那我们就物格了,就是说物欲我们用儒家来说淡化了,有就可以,不再追求,人心就很自在。你说一件衣服穿了,我们不说多十年,十年不要买新衣服。你要晓得,那些裁缝师成天在设计,设计新花样,干什么?骗人的;特别是骗妇女,你们天天要找新样子,你们很不容易赚来的钱,全部都被他收去了,他那个手是魔手。如果你如如不动,我一件衣服穿十年,十年我都不要理你,你什么花样也不管。有人告诉我,她说法师这不行,我这个不时髦,出去人家笑死了。我说笑死是他死,你没有死。所以在乎这些做什么,不在乎这些,你很快乐,笑死是别人,要懂这个道理。

  而后意就诚了,什么叫诚?不动心,诚是不动心,那就是佛法讲的禅定,岂不就是惠能大师讲的「本无动摇」,那是自性本定,这里面乐趣就大了。你心动就生烦恼,你得不到乐趣;如果心定,心是清净的,你多快乐。心清净生智慧,像佛法讲「照见五蕴皆空」,你对整个宇宙照见了,不是去用思想,用思想有问题。佛法讲思想就是妄想分别执着,这个妄它是贯下去,想是虚妄的不是真的,分别也是妄的,妄是分别;执着还是妄的,没有一样是真的。你们诸位看我们中国的文字,所以中国文字好!思是什么?思是分别,你看心上面画上格子,那个田不是画上格子吗?那是分别。想,心上有个相,着了相,着了相就是想。真心是什么?把那个田拿掉、格子拿掉,把那个相拿掉,真心就现前了,就这么回事情。真心要紧!心里头没有东西,心是清净的,所以你要清净,清净心就是诚意,诚意之后才正心。正心是什么?这个心就是思惟,你在起作用的时候,从清净心起作用,不会有错误,不会有偏差,为什么?是你自性的真心起作用,大圣大贤就是真心起作用,诚意起作用就是真心。我们凡夫没有真心,我们的心里头杂念太多,杂念太多叫偏、邪,它就不是中正,所以这个很重要。

  正心我们可以这样讲,纯正的思想、纯正的见解。思想、见解就是主导了我们的言行,我们的言语行为,所以心正、言正、行正,没有一样不正的。这都老祖宗教我们的,教得真好!心正而后身修,修是修正,我们中国古人讲修身,在佛法里面讲修行,一个意思。行是什么?行为,行为有了错误,把它修正过来叫做修行,所以这些名词意思可不能够错会了。那我们中国古人教我们,你身体行为不善,你好好的把它修正过来叫修身。民国初年,小学课本里头有修身这一门功课,我念小学的时候,好像第一年还有修身这个课程,第二年就没有了,第二年改成公民,以后公民改成社会,愈改愈不像样了。所以最早的时候还有这门功课,我大概是六、七岁的时候,我记得只有一年,第二年就改成公民了。好!中国传统东西太好了,身修而后家齐,修身那个标准给诸位说就是《弟子规》。

  我们讲中国传统的家,家有家道,道是伦常,五伦、五常,这是家道;有家规,家规《弟子规》是共同的科目,每个家里面有他自己的家规,为什么?他的行业不一样。古人讲士农工商,现在分的更多了,他的家庭事业不一样,他有他特别的规矩。这一百一十三桩事情是共同的,无论是哪家是必修的,必须要遵守的,这是中国传统所有祖训家规的集大成,所以很难得,编得很好。三个字一句,总共三百六十句,一千零八十个字,里面你细细去观察,一百一十三桩事情必须要遵守,这家规。有家学,家学,中国人讲教育是最懂得教育,因为中国的家是大家庭,家是个社会。不像现在,现在夫妻两个小孩是小家庭,不算是家。中国是大家庭,五代同堂,你的上面有父母、有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母;你下面,所以九族!你有儿子、有孙子、有重孙,这是一个家庭。兄弟姐妹在一起人可多了,那要没有规矩还得了吗?家就乱了。所以家和万事兴,家里面最重要的和睦,所以要讲到和睦相处,平等对待。

  大家长有权威,他就是一家之主,一定要做到君亲师三个字。君是什么?领导,你要把这一家带领他走向圣贤之道,中国古时候方向、目标都是做这个,圣贤之家。作之亲,你是这一家家长,你要照顾这一家每个人的生活,生活要给他照顾到,要养他。还要作之师,师是什么?做老师教他。教,诸位要记住,活到老,学到老,学不了。学习不是有阶段的,没有阶段的,从出生就开始学,学到老死还在学,不断的提升自己的智慧、德行、能力。在佛法里面讲还要提升灵性,那就更高一层,所以这是要教,你不能不教他。所以家长是全家的模范,是全家人的表率,你说这多重要,真的就是「学为人师,行为世范」,他要给整个家庭做好样子,这叫修身、齐家。所以家的功能,你看家里面四桩事情,家道、家学、家规、家业,他的事业,家庭里面经营的事业,它的功能养老育幼,传宗接代。诸位也许都知道,不孝有三,无后为大。这个后不是说你的儿孙多,家中人丁很兴旺,不是说的这个。这个后是什么?你家庭里头有圣贤子孙,有好子孙能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业,要有这样的人才行,你这个家才能够世代相传,着重在此地。

  我们中国可以说这二千五百年来,这个家庭里面承传保存最完整的孔家,孔夫子这一家确实保存得非常完整。你看他们家的家谱,在全中国是最厚的一部家谱,他记载详细世世代代没有遗漏。你看夫子他的子孙,二千五百年之后到今天,我听说发展到两百万人,二千年前孔老夫子夫妇,发展到今天两百万人,这形成一个大家族。所以人能够知道自己家里面的历史、家庭历史,他怎么会不爱家!他怎么会不守家规!他怎么会不把自己的家发扬光大、荣宗耀祖!这是做后人最重要的一个任务、一个使命,不能让祖宗丢人。所以他必须要尽孝、要尽悌,孝悌忠信他不能不做,决定不会违背。这是在全世界找不到的,唯独中国有,这是中国的好东西,所以中国五千年来,这个社会长治久安靠什么?就靠这个。

  家齐,齐是整齐、有秩序,特别重要的就是这句,要有秩序一点都不能够乱。这就讲到礼,家礼,这是礼的根本,礼的基础,家礼。这规矩一点不能错乱,他这个结构才圆满,才能够承传。讲到这个地方,现在家没有了,我在小时候还有这个家。我们到满清亡国进入到民国,在民国二十年这个阶段,你还能看到这样的大家庭,一家人生活在一起,一个村庄就是一家人、就是一个家族。抗战八年把我们的家打掉了,抗战胜利之后再也找不到了。抗战的时候逃难,四处去逃亡,以后在各个地方自己就落户了,落叶归根的人少了,这是军阀割据、八年抗战,把我们中国传统完全破坏了。现在要想再重新恢复从前那种家庭,事实上不可能了,但是中国传统这个家,曾经维系这个国家民族五千年长治久安的传统,非常可贵。

  家没有了,我就常想这个传统要保留下来、要发扬光大。我想了很久,终于让我想到,现在人常讲的企业家,我头一个就看中胡小林老师,他搞企业。我说你来实验,把中国传统家的精神用企业,你这个企业就是一个家庭,就是一个大家庭。老板就是家长,所有的员工都是你的兄弟姐妹,他们的家长都是你的叔叔、伯父,你要这样看待,你要能够照顾他,养老育幼;员工的子弟都是自己一家人,用中国传统的家,把我们的传统文化复兴起来。所以这个企业,将来自己要建老人乐园,养老;要办子弟学校,育幼。那家的功能你看养老育幼,传宗接代,你的事业代代相传。在中国现在你们看到同仁堂,这个中药房三百年了,这个就是家业,世世代代有人传下去,而且能够发扬光大。事业不在多,现在有很多人发财之后,他经营很多很多的事业,一个金融风暴他就垮掉了、就倒闭了。应该是像中国古人没有贪心,就经营一种事业,世代相传,愈久他就愈精,他累积的经验、累积的智慧都能达到登峰造极,所以他能真正对社会、对人类,有很好的贡献、有很大的贡献。所以不必搞太多、不必搞太杂,也得留一点让给别人去做,不要你一个人做尽了,多留一点给别人,人人都专精一门,这个贡献才大。社会毕竟是互助合作,不是一个人专利的。所以这样的家,我们就可以能够再复兴。

  然后我们就想到,这个做成功了就可以能推广,所有的团体都是一个家,学校也是一个家,校长就是大家长,所有的老师教员学生都是你的家人。我们能够把所有团体都变成家,中国这个家它的精神功能就恢复了,只要家能够安定社会就没有问题了,社会自然繁荣、自然和睦。现在所谓是和谐社会,和谐世界,从这个地方落实,它才能做得到。所以不是做不到的,中国人过去有这个经验、有这种智慧,而且传了这么多年经过历史的证验,现在的话说它经过科学的证验,是行得通的,它不是一个理想,不是一个想象,它可以落实。

  家齐而后国治,政府领导人不操心,因为人民都相安无事,人民都在德学(道德、学问)上下功夫,对于物质生活的欲望都很淡薄,所以能够获得社会的安定繁荣。这些思想理念跟西方人不一样,西方人没有这样的远见、没有这样的胸怀,这是我们不可以不知道,自己有好东西我们要认真的学习。天下平,平是平等对待,和睦相处;这个天下就是世界。那我们就可以真正做到国家与国家、派系跟派系、族群跟族群、宗教跟宗教,这四个都能做到平等对待,和睦相处,就是天下平的意思。这桩事情我在二00五年,好像是十一月,我们丹斯里在此地办了一个大的活动,找我来做两天的讲演。在这个时候,我们有缘认识了前首相马哈迪长老,我跟他见面,他第一句话就问我,这个世界还会有和平吗?我们听了很震惊,他怎么问我这么一句话,所以我当时就回答他老人家,他大我两岁,所以我很尊敬他。

  我说只要把四桩事情做好,世界就和平了。他说哪四桩?就是我刚才讲的国家跟国家平等对待和睦相处,第二个是派系跟派系,第三个是族群跟族群,第四个是宗教跟宗教,都能做到平等对待,和睦相处,天下太平。他老人家听了之后皱眉头,接着我就说了,我说确实这四桩事情很不容易做到,非常棘手,但是如果从团结宗教下手,就能做得到。宗教团结了,肯定影响政治、影响族群也影响政党,这个话他听懂了,他第二天就给我写信,邀请我参加年底他办的和平论坛。我们在新加坡,我在新加坡住了三年,把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹一家人一样,做得到!宗教不会发生冲突!我们还到联合国去展览。所以你要找这个路子可循,但是宗教团结的基础必须他互相学习,一定要平等对待,不要说我比你高,你不如我,那这就发生冲突了、制造冲突了,所以要平等。

  我跟长老说,我团结宗教,我读每个宗教的经典,比如说他老人家是回教的领袖,我读《古兰经》,我用什么心态读《古兰经》?我是最虔诚的穆斯林。如果我要把《古兰经》看作,我是佛教,它是外道,我什么都不会懂,为什么?你已经竖了一道墙,已经有了障碍了,你怎么能懂它的意思。我说:我是穆罕默德的学生、最好的学生,我能懂老师的意思,所以我讲《古兰经》不输给阿訇;我也讲过《玫瑰经》天主教的,天主教的早晚课诵本《玫瑰经》,还录了光盘在天主教流通,不亚于神父。所以我告诉长老,我说我是一个好学生,好学,对老师尊重,尊师重道,释迦牟尼是我的老师,耶稣也是我的老师,摩西也是我的老师,穆罕默德也是我的老师,都是我的好老师,我是他们的好学生。

  所以一定要知道宇宙是和谐的,大宇宙是和谐的,小宇宙也是和谐的,什么是小宇宙?身体就是小宇宙,你要常常这样观,你就开智慧了,常作如是观。我们这个身体外面不同的器官,眼耳鼻舌身,好比眼是个族群,耳又是一个族群,不同的族群;里面五脏六腑,每个器官都是独立的,都有它自己的功能,互相不排斥,互相尊重,互助合作,身体健康。如果说我是眼睛,或者是佛教是眼睛,基督教是耳朵,天主教是鼻子,我的眼睛最好,别的都不如我,你眼睛最好,耳鼻都出了问题,你不就害病了吗?病重就死亡了,所以你要懂这个道理。所以在这个世界,不同的族群、不同的文化、不同宗教一定要融合成一体,知道什么?我们是一个身体,是不同的器官而已,一定要个个第一,没有第二,这身体健康。

  如果我们能够把这个道理,运用在我们日常生活当中,我们对于不同国家的人,不同族群的人,不同肤色的人,不同宗教的人,就看我们脸上这个眼耳鼻舌是一家,都是第一,没有第二,歧视没有了,互助合作,共同来创造幸福美满的人生,共同来缔造和谐世界。不但我们自己追求幸福美满,我们要让全世界所有一切众生,都能够在一生享受到幸福美满的生活,这就对了。所以我们今天讲的这个题目,「中国传统文化与世界和平」,真的依照中国老祖宗的教诲,所以过去在七0年代英国汤恩比博士说,解决二十一世纪的社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法,有道理!不是没有道理。

  二00六年我们在巴黎联合国教科文组织办了一个活动,这个活动结束之后我到伦敦去访问,去看剑桥大学,去看伦敦大学。早一年我就看过牛津大学也看过伦敦大学,所以伦敦大学我就去过两次。我跟他们汉学系的学生交流,跟他们的教授交流,我很佩服他们,你看他们这些欧洲人,北京话讲得好!不是普通话,说的是北京的音调,很难得。他能够看得懂中国的文言文,他的材料全是中国古籍,不能不佩服。我问他们,有几个念博士班的写博士论文,我说你们用什么材料写论文?里面有一个用《无量寿经》,我说《无量寿经》有九个版本,你用的是哪一个?他告诉我,他采取的是夏莲居居士的会集本,我们现在学的就是这个本子。还有一位用孟子,另外有一位用王维,唐朝时候的文学家王维,他们在撰写论文。

  我就告诉他,你们可以用中国古圣先贤的典籍,你们可以拿到博士学位,将来也是大学教授,我想你们将来都会变成着名的汉学家。可是你们一生一定还是过着烦恼痛苦的人生。他们大家都笑起来了,他说为什么?我说你们不会像我这样这么自在、这么幸福、这么快乐。你跟我就不一样,他说为什么?我跟你学的是相反的,你们现在是搞儒学、道学、佛学,你们都搞这个东西,搞学术。我跟你相反,我是学佛、学儒、学道,这就不一样了。这给他们很大的启示。学儒就要像孔子、像孟子,他是我们的表率,我们要跟他学;学佛就要学释迦牟尼;学道就学老子、学庄子,你才能得到它的乐趣。所以夫子讲「学而时习之,不亦说乎」,你才能够得到喜悦,佛家讲「法喜充满」,常生欢喜心,你才能得到。你们依旧还有烦恼,还有习气,你没断掉。他们搞的是什么?格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,他讲出一篇很大的道理,他没有做到。他物没有格,烦恼习气很多、一大堆,他并没有淡化。真正学佛、学儒就不一样,对于物欲淡化了,他享受的是精神生活。我们知道孔子在世并不富裕,生活很清苦,学生当中最清贫的颜回,箪食瓢饮居陋巷,这大家都晓得的。这种生活一般人都不愿意过的,颜回他天天快乐无比,他不疲不厌,他做学问,这是孔子最推崇的一个学生。为什么?格物致知他做得最彻底,这是他的好学生,他在同学当中做出了一个好榜样,这个我们要晓得,学儒跟儒学是两桩事情。

  讲到中国传统文化,我们必须要知道,中国的儒释道很早就融合成一体了。我在中国大陆,有个同学送一幅画给我,是碑上拓下来的,他说这个石碑在少林寺。我没有去过少林寺,实在讲我虽然学佛这么多年,很少进寺庙,因为我都在经典上下功夫,我没有在仪式上,所以仪式我很多都不懂,统统都是在经典上。这块碑听说是唐肃宗时代的,唐肃宗这就很早,唐肃宗是唐明皇的儿子,至少距离我们现在有一千三百年的样子。这个碑上刻的是一个图、一个人,这个人是三个人合在一起,当中看是释迦牟尼,从这边看是老子,从那边看是孔子,三个合在一起。这上面题的字是「三教九流混元图」,所以中国的三教九流是一家,这不就是多元文化吗?现在讲多元文化,人家一千三百年前,我们的老祖宗早就提出多元文化。

  我看了之后很感动,我也把这块碑重新给它复印,印了很多张,我也到处赠送给不同的宗教团体,让他们看中国在宗教的团结,学术上,九流是学术,宗教跟学术统一在一起的这个念头,这个碑是证据,至少一千三百年前,人家就已经在做了,我们今天讲多元文化是时髦,我们老祖宗早就说过了,所以这是我们应当继续努力的。汤恩比居士告诉世人,实在讲也看出来二十一世纪社会的混乱,这是带给人们异常的痛苦。怎么样化解冲突?现在这个冲突太多了,你细心去观察处处都有冲突,这个事情麻烦大了。总的原因,就是把教育失掉了,伦理道德教育失掉了,东方我们疏忽了传统教育,西方疏忽了宗教教育。宗教教育是好的,我们不能有偏见,你细心去观察,你细心去读它,仔细一看宗教里面能够相同的部分,至少有百分之八十,特别是理念、方向、目标是一致的,就是一个爱字。所以一个爱字,就能把三教九流跟所有宗教都能团结起来,那就是一个爱字,这真是性德,真正是江本博士讲的宇宙的核心,就这个爱字。

  所以我那个时候,在剑桥跟伦敦大学我也问了同学们,我说这是你们国家了不起的一位学者,世间人都很崇敬的汤恩比博士。我说他说的,解决二十一世纪的社会问题,需要孔孟学说、大乘佛法,你们都研究过了,你们现在研究院都在搞这个东西,你们想想能吗?能解决问题吗?我提出这个问题,没有人回答我,都看着我。然后我再反问一句,是不是汤恩比博士说错了?也没有人回答我。所以我说你们都是研究汉学,真的是汉学专家,包括他们的老师麦大维教授,我们也变成好朋友了。我说四书五经、十三经管用吗?大乘佛法你们想到的经典《华严》、《法华》、《般若》行吗?道家的《老子》、《庄子》,能解决现在这个社会混乱的局面吗?真的不行。不行为什么讲这些东西?这些东西好看,所以我就讲四书五经、十三经是什么?花果,你看到是花果。如果这个花果是插在花瓶里面,它没有没生命,它是死的。这就是你搞儒学、道学、佛学,它没有根,所以它不起作用,它解决不了问题。那什么东西解决问题?你得找它的根,它有根,根是活的,根虽然不好看,它有生命力。

  那根是什么?佛的根《十善业道》,这佛在经上讲得很清楚,《十善业道》是人天法的根、声闻缘觉的根、菩萨的根、无上菩提的根,根。儒的根是什么?儒的根就是《弟子规》;道的根就是《太上感应篇》。如果这三样东西,这三样东西很薄,人家都疏忽了,都瞧不起它。这三样东西如果我们重视它,来普及到全民教育,这个社会就会安定,冲突就能化解,社会可以安定,世界可以和谐,从根上做,汤恩比的话没说错!我们不能把它解错。所以这个大家就清楚、就明白了,我给他们这么一介绍,也谈到我们在汤池做的实验。麦大维教授很难得,他到汤池去住了四天,做了详细考察。回去的时候,他到香港来找我,在香港住了两天,我们有长时间的来讨论这个问题,所以他就很希望我到伦敦去办个书院。

  因为英国的大学,我知道剑桥跟牛津他们是书院制,一个大学我估计至少有五十个书院,组成一个大学。他希望我办一个大乘佛学书院,属于剑桥的。我也很感谢他,剑桥全世界排名第三,这么好的一个学校,承蒙你看得起我,这是给我很大的光荣。我告诉他,我不能接受。他说为什么?我说我只感谢你,不能接受。他说为什么?我说你们学校那个制度框架加到我身上,我什么都教不出来了。他说:你要怎么样才能办?我说除非你们学校不干涉我的教学,我用什么方法教学你们不要管,到我学生教出来之后,你们来考试,合格了,你们来发文凭,这样我就可以去。他说:那你怎么教?我说我没有方法,我只有依靠老祖宗传的老办法来教。他就很惊讶,什么是老办法?老办法你知道,你是汉学家,你看四书五经你都能背,《三字经》背过没有?他会背,真会背。《弟子规》他没学过,《三字经》他学过。

  我说中国五千年,对于教学最高的指导原则,就是《三字经》上前面八句话,这个他就晓得。我说头一句,这是我们办学、教学的理念,「人之初,性本善」,所以你一定要肯定人性本善。教学,教学生,学生没有学好,不是学生的过失,我做老师的没教得好,为什么?他本性本善。应当把他教好,我没教得好,责任不在学生,在我自己。不可以说这个学生很笨,把他开除掉,那你教育失败了。教育没有别的,把恶人变成善人,把坏人变成好人,把愚人变成智慧人,这是教育成功。所以肯定我们有这么一个理念。我说第二句讲「性相近,习相远」,这就是教育的兴起。为什么要教学?本性虽然是圆满的,圆善,纯净纯善,但是如果要不教,他会染成习性,所谓是「近朱则赤,近墨则黑」。他会受到环境的污染,他会变坏,慢慢的善恶的善就起来了,善恶的那个善都不是真善,不是圆满的善,所以教育从这里兴起。「苟不教,性乃迁」,你不能不教。怎么个教法?方法教给我们「教之道,贵以专」。我说我们要循着中国老祖宗的方法,贵以专,那就是什么?我在那里招生,一个学生一生只能学一门功课,你学校排那么多功课,那我们就教不成了。圣人是教出来的,佛菩萨是教出来的,你只要专。

  譬如说我举例子,你学《论语》,你就学这门功课,学多少年?十年。他说十年那怎么学法?我说我的教学方法,我没方法,我们把古来的这些注疏提供给学生做参考。上课怎么上?上课让学生讲给我听,做报告。我教你学,我不是讲给你听,我不是讲学,是教你学,你学了天天给我做报告。你每天给我做半个小时的报告,你学了这一天,半个小时,你学了些什么东西,你讲给我听;这样一部《论语》,我们相信四个月就讲完了,不长。他说讲完怎么办?讲完讲第二遍,二遍讲完讲第三遍,四个月讲一部,一年就讲三遍,十年就三十遍,他脑子里只有一样东西。所以我就告诉他,我们中国人所讲的,大概三、四年他就得三昧,我们讲的是论语三昧,他定了,他心定在那个地方。再过个二、三年他就开智慧了,他就悟入了,智慧一开没有学过的东西他都贯通,所以是「一经通,一切经通」,智慧起来了。

  所以东方人讲的是要开智慧,跟西方人不一样。西方人学的什么?知识,知识不能解决问题,今天社会动乱你们一筹莫展。我参加了十几次国际会议,都是专家学者解决不了问题,什么原因?知识。智慧能解决问题。所以我的主张就是中国人讲「十年寒窗,一举成名」。我要用这个方法,我说你们到学校去商量商量,学校同意我这个办法,我接受,我欢喜到伦敦去办一个书院,属于你们剑桥大学的。我说我们用老办法,这个办法用了几千年了,历代出了多少人才,个个人都能教得出来的,只要你专一。专一他会得定,他会开智慧,就这么简单。

  选定这个方向目标就不能够更换,所以我说我不要多,我只带十个学生。因为十个学生,每天我要听五个钟点的讲演,五个小时,一个学生半个小时,我得要听五个小时的报告。每个学生学一样,将来这十个就是十个汉学家,十年之后十个汉学家,你们这个学校就有一流的教授,这样子训练才能出来。我说我招生,我不一定招大学毕业的。他说:那你怎么招生法?我说:我招生两个条件。他说:哪两个条件。第一个德行,那就是什么?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三门东西要落实,你不落实我不收你。为什么?这是根,这是圣贤的根,有这个东西才能有大成就。第二个条件是你能看得懂文言文。因为这些古籍都是古圣先贤的资料,你有能力能看得懂,你有这个德行的基础,我们指定这些资料给你,你天天给我做报告。

  而且讲的东西,你第一遍所讲的,第二遍不能用第一次的讲稿,不可以,那个稿子要拿掉,重新搞第二遍,你才会长进。要不然每一遍都是一样的,你永远不会长进,那个不行。遍遍有新材料,遍遍有悟处,愈讲愈有味道,这才能成功。所以你就晓得,多少年轻人把光阴糟蹋掉了,太可惜了!他要专攻一门的话,哪个不成就!大圣大贤就这么成就的。所以我们老祖宗五千年这种经验、这种智慧,我们要能够体会得到。没有一个不能成就的,只要给他安定的环境,生活照顾到,他无后顾之忧,专心去学习,假以时日,他就有大成。所以我们讲的是三年,肯定三年心定了,就是烦恼轻、智慧长,心定了。心定在佛家叫三昧,三昧就是心清净,他专一了。他脑子里没有第二样东西,他所想的、所思惟的,就是他学的这个东西,一门。

  现在的学校,我到他们学校看很麻烦,学那么多功课,从小学到大学,那个头脑就像浆糊一样,乱七八糟,这怎么能成就!所以我从伦敦回来之后,我就想我们要办个实验学校,办小学或者办个中学,办实验学校。实验学校怎么办法?比如说小学六年,你有哪几门主要的功课,或者是三门、五门。现在你们的排课,第一钟点是语文,第二个钟点是数学,第三个钟点是历史,比如这样说的。学生第一个钟点还没有学进去,换新的题目,天天那么换来换去,他头脑里头转的不就像浆糊一样吗?太痛苦了,他都应付考试,别人说什么都不知道。那我们把课程一调整,贵以专。比如说五个主要课程,我一年学一个,我第一年专教语文,六年的语文我一年学成,书包减轻了,他每天上课带一本书就行了。第二年一年,六年的数学一年完成,第三年这一年,六年的历史一年完成。这样教法,我相信学生学得欢喜,他的身体一定好,品德好、学术好,如果这个实验成功了,就可以推广,让所有学校改变这个教学排课的方法。

  我这个想法,我告诉我们澳洲的总理陆克文先生,他很有兴趣,他叫我到澳洲去办个实验学校。因为澳洲教改需要国会通过,他说你办,办成功之后,我带着国会议员来参观、来考察。他说如果真的成功了,跟其它学校的学生一比确实不一样,我讲的三个好:身体好、品德好、学术好,肯定是精神法喜充满。这样一成功之后,澳洲就准备在全国来推行,从小学到大学排课就专,贵以专,「教之道,贵以专」。这是要做出实验来给大家看,大家就相信了,所以我想搞实验学校。

  这次我们看到《弟子规》的学习营办得很成功,我相信马来西亚也可以,你们华校找个学校做实验,实验成功,就在马来西亚整个学校展开了。做成功了,再介绍给联合国,介绍给全世界,要知道救了无数的学童,让他们真正有成就,下一代才有人才出来!这是做出了最大的贡献。所以必须要扎儒释道三个根。如果说道跟佛是宗教,没有关系,我们把道佛里面的东西融合在《弟子规》里面教,问题就解决了。在《弟子规》里面讲的,把佛道的精神跟《弟子规》融合在一起,一即是三,三即是一。用这方法把学生的伦理、道德、因果教育的根扎下去。懂得伦理道德教育,人羞于作恶,耻于作恶。一个不好的念头、不好的行为,感到羞耻,不会做!他的德行从这里提升。懂得因果的教育,不敢作恶,为什么?善有善果,恶有恶报,不敢做。

  所以我们中国,你看老祖宗很聪明、很有智慧,那个时候学校少,没有办法普及教育,但是他有另外的方法,他用说唱表演这些东西,所以从前娱乐是教育。你看所表演的戏剧歌舞里面的精神,守住老祖宗的一句话「思无邪」。让你观听不会有邪念,不会产生邪念,不会帮助你把你引到不正当的邪知、邪见、偏见,不会的,都给你的是正知正见。所以戏剧里面遵守的原则,孝悌忠信,他演这些东西给你看,所以它是教育。硬体的设施祠堂,祠堂教孝、教孝悌。孔庙,每个城市里头都有孔庙,孔庙教道德。还有一个道教的城隍庙,每个地方都有,城隍庙教因果教育,这三样东西产生了很大的作用。所以它不是迷信,它产生很大的作用,让人在不知不觉当中长时的熏习,他心里面就有印象。起心动念,处事待人接物,他能够约束自己,不会为非作歹,所以导致社会安定,政治清明。

  从前人做官很舒服,我们看到古人,多少做地方官员的,他没事情干没有案子办,游山玩水,他们写文章、写诗词、写歌赋,你看过那种神仙生活。哪有现在做官这么苦!一天到晚忙成这个样子,一点休闲的时间都没有,为什么?案件太多了。为什么这么多案件?把教育丢掉了,就会变成现前这个样子,你去找它的原因,找到之后,只要把教育办好,什么问题都解决了。所以《学记》里头有一句非常着名的话,「建国君民,教学为先」,不但建国君民,修身、齐家也是教学为先。国家要想把政治办好,把教育摆在第一。这你看我们中国古代政治制度里面,第一个宰相底下的几个部,头一个是礼部,礼部就是教育部。换句话说,一切都是为教育服务,教育带头。教育带头不会出事情,任何事业的发展都是属于良心的。教育带头就是伦理道德因果带头,这还能出乱子吗?修身、齐家亦复如是;治国、平天下不例外。宰相有事不能视事,礼部尚书代理。我也听说,好像马来西亚这个国家,有这么个传说,说每位首相都曾经做过教育部长,有道理,很有道理,跟我们中国古代是相同的。但是在中国古代,我们这个国家,从佛教传来之后就变成两个教育部,儒家传统这个教育部归宰相管,佛陀教育皇上管,大家尊重皇上,所以佛教教育发展比儒家还快,道理在此地。

  所以佛教,你看它的机构称之为寺,你们想想寺从哪来的?如果诸位到北京故宫去参观,你留意一下,故宫里面那个牌匾用寺的很多,九个寺。原来这个寺是从前皇帝下面办事的机构,一级单位,它有九个单位。我们在历史上常念到的鸿胪寺,鸿胪寺管什么?管外交。从前宰相不管外交,外交是皇上管的。寺的长官首长叫卿,三公九卿,这是皇上办事的。三公是皇上的顾问,现在叫顾问,九卿是他底下办事的九个机构。所以佛教来了之后,佛陀教育也称之为寺,从这么来的,所以它不是庙,它是教育机构,这个机构是属于皇上管的,这得搞清楚。从前这个寺管什么?当然这个教育是外国传来的,首先要通过翻译,就等于说国家的翻译馆一样。翻译之后再讲解,怎样教学,所以从前这个寺是学校,你看他里面所讲,寺里面的执事,你就知道。这里面的执事方丈或者称住持,方丈是校长,他下面有三个单位:有首座,首座就是现在的教务长,维那是训导长,监院是总务长,你看跟我们现在学校一样!名称不一样,事实完全相同,所以它是个教育机构。

  一直到清朝初年寺院还是教学,所以历代高人辈出,真的有学问、有德行。从前出家可不容易,要参加考试,比考进士还难,名额不多,为什么?这个考试最后一关是皇上面试。因为这个职务是老师的职务叫天人师,皇上的意思你有没有资格做我的老师?他要觉得你不错,你的德行、品行、学问可以做我的老师,他才发文凭给你,这个文凭叫度牒。你拿到度牒你才能出家,没有度牒出家是犯法的。所以从前出家人素质高,在一般课程要跟进士平等,还要加考佛教的经典,所以他在社会的地位受到尊重。这个制度被顺治皇帝废弃掉了,这我从前老是想,顺治皇帝为什么把它废弃,可能是他的私心,为什么?听说顺治皇帝出家了,他如果有度牒的话,他就出不了家,他做了皇帝,他把它废止,他才能出家。应该是这么个理由,要不然为什么把它废止?可是这一废止之后,到今天流弊就产生了,什么人都可以出家,素质一落千丈。

  所以印光大师一生,对顺治皇帝做了这桩事情,永远不原谅他,说大错特错。今天我们如何能恢复?我跟中国国家宗教局长也谈到,从前跟赵朴老也谈到这个问题,我说应该国家要办一个宗教大学。每个宗教成立一个学院,佛教是佛教学院,伊斯兰学院,天主教学院,基督教学院,成立一个大学。不是这个大学毕业的,不能做传教师,不能够从事于宗教教学,这样一来那个大学毕业的文凭就等于度牒了。这是一个办法。朴老听我的建议很欢喜,可是他年岁大了,真的心有余而力不足,所以这个事情没能够实现,他老人家就走了,这是很遗憾的一桩事情。所以我相信这桩事情将来肯定会出现,尤其是如果宗教教育要是很好,被大家肯定,不要搞宗教,宗教要走上教育、教学。

  宗教两个字要照中国的意思来讲,好极了!宗是什么意思?诸位都晓得,你查字典看,宗是主要的、重要的、尊崇的,它有这三个意思;教是教育。这个教育是主要的,主要的教育,重要的教育,是大家所尊重的教育,这个好!这名词太好了。所以跟外国人讲的意思不一样。因为中国人,佛教里称宗教,自己称宗教,他别有意思,宗是什么?禅宗、宗门;教是讲教下。佛教有十个宗派,除了禅宗之外,别的都叫教下,叫宗门教下,是这么个意思。这个宗门教下就是教学的方法不一样,宗门是天才班,没有阶级的,就是天才他一下就可以念博士班,不必经历大学、小学、中学,所以那个成就的人很稀少,不是人人可以学的。教下就跟一般学校一样,有小学、中学、大学、研究所,慢慢的来,它有次第的,所以在佛家讲的渐教,那叫顿教,它有这么一点不同。

  所以我们要真正了解,那是一门很好的教育,确实对我们现在学术,无论是在哲学、科学里面,有许多的难题都无法解决,但是在佛经里面都讲得很清楚、很透彻,非常好的教育。我们很有幸,真的是遇到方东美教授,如果不遇到他,我们都把它看成迷信,绝对不会去碰它,更不会去翻阅它的经典,因为经典确实有相当的难度,你没有耐心去学习,就有困难。方老师这么一介绍,我们才恍然大悟,有这么好的东西,所以接触之后觉得这一门太好了。我在台湾孤家寡人一个,没有家、没有累赘,我可以专心搞这门东西,有家累就不行,这才能专心。我学了五十七年,教学五十年,愈学愈欢喜,愈教这个境界愈不同,年年不一样,人怎么会不快乐!所以法喜充满。这是夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」,真的有喜悦。但是我知道每个人都能学成,错在哪里?错在他没有耐心、没有恒心,他不能守住一个目标、一个方向永远干下去,他就成功了,这叫秘诀。世间法也一样,你无论从事任何行业,你只要一行,你一直做下去,专精,你在这个行业就出人头地,所谓是行行出状元。如果你一分心就坏了。所以我看到这个教育里头排课,我就很伤心,你看这么多的人才,个个都能成为大圣大贤,就是这个排课排糟了,把圣贤的基础毁掉了。

  还有几分钟,我举个例子,我跟章嘉大师见面,头一天跟出家人见面,我就告诉他,我说方老师把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,佛法太好了,有什么方法能叫我很快契入?我提出这个问题。章嘉大师看着我不说话,我也看着他,我们眼睛对眼睛看多久?半个小时没说话。半个小时之后他说了一个字,有!我马上精神就起来了,等了半个钟点,有,我要好好的听。他又不说话,这次差不多等了六、七分钟,他才告诉我「看得破,放得下」。我搞了十几年之后才明了,他为什么不告诉我?年轻心浮气躁,心浮气躁讲什么都没有用处。他必须要我什么?要我整个定下来,这是古人的方法,我才懂得让你整个心平气和静下来,他才告诉你。这个告诉你,你一生不会忘记,而且你会依教奉行,所以才晓得古人是怎么样传法的。

  他说个有,我心又动了,又心浮气躁,他又不说了,等个六、七分钟静下来,他再告诉你。现在我们用这个方法教学,把学生全教跑掉了,谁听你的?得有耐心,尊师重道,他才传给你,所以这个是我得到这么一点好处介绍给诸位。我看到现在学生上课心浮气躁,他什么都学不会,这是我们感到很遗憾的。这很普遍,到大学都是这样的。今天时间到了,我的报告就到这里结束。感谢马来西亚的教育部,尤其感谢我们的部长,我跟部长是一见如故。感谢马来西亚校长职工会,感谢诸位老师,将来的教育改革无限的光明,能把世界带向真正的安定和平,这个责任都在诸位老师双肩上。谢谢。

 

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