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弟子规传统文化学习营—第一、二集

时间:2010-10-02 18:54来源:中国弟子规网 作者:弟子规 点击:

                                             弟子规传统文化学习营—中国传统文化与世界和平第一、二集

                               净空老教授主讲    2008年11月24日  马来西亚万宜国民大学讲堂

 
  净空法师:尊敬的丹斯里,尊敬的诸位大德,诸位老师,诸位同学们,大家晚上好。大众:好。

  

  净空法师:今天我很荣幸接受丹斯里与大会的邀请,参加今年你们的「弟子规学习营」。这是一桩好事,而且是一桩影响很大的好事情,我今天想把这个缘起跟诸位做个报告。我们为什么要学习《弟子规》?这桩事情在现代的社会几乎被人们遗忘,没有人提到这桩事情,当然更不可能依照这个方法来修学。我是从一九九八年,我就住在新加坡,一九九九年,在新加坡做了一桩事情,团结新加坡九个不同的宗教,做得很成功。现在新加坡九个宗教像兄弟姐妹一样很团结。二000年我离开新加坡移民到澳洲,当时我们澳洲的移民部长,他同时也是多元文化部的部长,他是两个部的部长,应该是有人告诉他,我在新加坡做团结宗教的工作,所以他很高兴欢迎我到澳洲去,给我一个很优惠的签证,就是欢迎我到澳洲去永久居留。到第二年,就是二00一年,我们知道在美国发生九一一事件。这个事件发生之后,没有多久,昆士兰大学的校长,派了两位教授到图文巴来看我,(我住在山上,是小山上面)说明来意,希望邀请我参加他们和平学院老师的座谈会。这个座谈会主要是研究,如何化解冲突,促进社会安定跟世界和平。这是一桩好事情,我们佛家是「慈悲为本,方便为门」,所以我就很乐意的答应参加他这次的座谈会。

  在座谈会当中我才知道,全世界有八个大学设有和平学院,这在普通大学里头没有这个学院,从来没有听说过的,知道有这么个学院。那它研究什么?它招研究生,它有博士班、硕士班,他们就是研究怎样化解这个世间的冲突,这个世界冲突太多了,研究怎么化解,如何帮助社会恢复到安定和平。这个题目非常好,因为世界确实太乱了,可以说混乱到了极处。老师们告诉我,他说以前他们的思惟,化解冲突都是采取西方的模式,就是镇压、报复。从九一一事件发生之后,知道这个不能解决问题,让这些恐怖分子兴起一种新型的战争,那就是恐怖战争。让这些大国,你们有核武、有化武、有坦克、有飞弹统统都用不上场,让你防不胜防,这是一种新型战争出现。因此就重新考虑,放弃以往思惟的方法,采取真正用和平方法来解决,这是个很好的转机。

  我听了学校的报告,大概有五十分钟,之后,这些教授们就要我提出我的看法跟想法。我就告诉他们:从你们报告当中我知道,这桩事情就像治病一样,大夫治病,你没有把病源找到,不能够对症下药,所以费的时间、精神太多了,没有收到效果。同时我也知道,从报告当中晓得,联合国从七0年代,就召开这种和平会议,到现在三十七年了,冲突的频率年年上升,灾害是一次比一次严重,这确实是很值得忧虑的问题。我告诉昆士兰大学这些教授们,我说化解冲突,根源不是在双方,他们都看到双方,像以色列跟巴基斯坦,都看到双方。他们就很惊讶,他说不在双方,在哪里?我说在家庭,这是他们没想到过的。我说冲突的根在家庭,你看看现在全世界,每个地区离婚率多少?离婚率年年都在上升,这说明什么?说明夫妻冲突。

  家庭的核心是夫妻,夫妻发生冲突,父子冲突,兄弟冲突,他从小就养成了冲突的习惯,他将来踏进社会,他能跟人不发生冲突吗?所以这才是冲突真正的原因,他们从来没有想到过。然后我再告诉他,我说还有更深的因,更深的因是什么?咱们东方人有这个概念,本性。《三字经》上讲的「人之初,性本善」,本性本善,习性不善。这是本性跟习性的冲突,这是发生在你自己本身上。这个话很难懂,所以我就举比喻,譬如利害当前,你是想自己得到利益,还是想利益分享给大众?这个他容易懂,当然大家想,有利在面前,一定是自己要去获得。我说你自己要获得这个利益,跟别人不就冲突了吗?每个人都想得利,那这个利益就发生冲突,这个很明显,他很能够理解。我说如果我们反过来,有利都想到利益别人、利益对方,冲突就没有了。如果说个个人都想到自己,利己一定损人,每个人都有损人利己的念头,这个社会的冲突就永远没有办法改善。

  所以要化解冲突,首先要化解自己内心对一切人的对立,这是冲突的根源。你跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立,这个对立就产生矛盾,矛盾就变成冲突,冲突再提升就变成斗争,斗争现在再提升,那就是战争。现在大家知道,第三次世界大战是核武生化的战争,那是人类的毁灭,这个战争没有胜负,这就是世界末日。所以这个问题非常非常的严重。我们把这种理念告诉大家,帮助他们换个方向去思惟、去考虑这个问题。隔了一个星期,学校又邀请我,我也很乐意跟他们交流这些问题。学校就有准备,他聘书都写好,邀请我担任昆士兰大学和平学院的教授。我很感谢校长,也很感谢这十几位教授,大家对我这么爱护,我说我没有这个必要,我们每天所学习的是佛教的经典,这些年来我们全部精神在学习《华严经》,所以这些对我们没有这个必要。

  以后格里菲斯大学的校长,这两位校长很好,他来劝我要我一定接受,要接受教授的名义,还要接受博士学位。我问他为什么?他说我提出来这些理念,确实是帮助大家化解冲突一个新的方向。希望你接受学校的学位跟教授,将来代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议,这么一个原因逼着我去接受。以后就代表学校参加联合国的和平会议,到现在先后参加了十几次。每次我确实非常感激联合国的这些朋友们,这是各地的专家学者,因为联合国邀请,他不邀请宗教人士,他邀请的是有博士学位、是担任大学教授的。接触之后知道他们真的有爱心,真的在寻求方法,可是就是找不到合适的方法。这么多年下来,和平不能实现,冲突不断在提升,大家对于世界安定和平的信心失掉了,这是很可怕的一桩事情。

  我在大会里面报告,中国过去五千年,研究中国历史的人,对中国没有不佩服的,五千年来长治久安,它靠什么?这么大的一个国家,这么多的人口,政权稳定之后,至少有一百年到一百五十年的社会安定,这在全世界找不到的。中国五千年,从来没有跟外国人打过仗。马来西亚的朋友们,对于郑和这个人印象都很深。你们看看郑和那个时代,中国是国力最强盛,世界第一,他率领的舰队,那也是全世界最庞大的海军。你看发现了全世界,没有占领别人一尺一寸的土地;跟每个国家、族群都是和睦相处,平等对待。不但结了很好的友谊,而且有许许多多的帮助,中国的文化,中国的生产技术,都能够传到每个地区去,所以这是一个爱好和平的族群,是个爱好和平的国家。它为什么有这么好的成就?这就是靠的教育。所以中国古人最懂得教育,有教学的智慧、有教学的经验、有教学的方法、有教学的成果,这是「学记」里面所说的「建国君民,教学为先」,这是老祖宗留下来的。

  我们知道中国的历史、中国的文字是黄帝时候才发明的,才创造出来的文字。黄帝以前,只有传说,没有文字。孔夫子他老人家,在《论语》里头有两句话,我觉得这两句话是非常中肯、诚实,真心话。他说他自己一生「述而不作,信而好古」,这两句话意思非常的深远。述,说明了他一生没有创造、没有发明。《论语》里面许多的话,不是他自己说的,是古圣先贤说的,他把它记录下来,述而不作。信,对古圣先贤的教训,他相信,一点怀疑都没有,所以好古。那我们现在?现在要讲求自己有创造、有发明、有创新,跟孔老夫子的态度完全不一样。我们知道夫子太守旧,为什么不能创新,没有新的学说?这个问题一直到我们在大乘佛法里面,通过这么多年的学习,才恍然大悟。

  佛法,也称之为佛学,在中国也称为佛家。现在人都把它看作是迷信、是宗教,这点对释迦牟尼佛是很冤枉的一桩事情。我们真正了解他之后,才晓得他真正是个教育家,他不是神。佛,印度的意思相当我们中国人讲圣人,是这个意思。它的本意是觉悟,是对于宇宙人生真相彻底觉悟的人,这个人称他为佛,在我们中国称为圣人,菩萨中国人称为贤人,阿罗汉我们中国人称为君子,跟这个相似,可以说是一个教学学位的名称。所以他讲得很好,「一切众生本来是佛」,这个跟宗教不一样。宗教不可以说一切众生都是神,一切众生都是上帝,这个话讲不通的,这是决定不许可的。所以它是教育。

  我们年轻的时候,对他也有很深的误会。到以后,我是学哲学的,跟方东美先生学哲学,方老师在最后一个单元,给我们讲授了「佛经哲学」,这才完全把佛教的面目认识清楚。那释迦牟尼佛要给他定位,用现代的话来说,他是个多元文化社会教育家。他一生所作所为的,那是多元文化的义务工作者,因为他教学跟中国孔子一样,有教无类。只闻来学,他都肯教,不分国家、不分族群、不分宗教都那么样热心教,而且不收学费,所以我称他为义工,义务工作者,是这么样一个伟大的人。他是十九岁出去学习,三十岁完成学业。从这之后他就开始教学,七十九岁过世的,讲经三百余会,我们讲办班教学三百多次,教学四十九年,他是这么一个人。你把他认识清楚,所以方老师告诉我,世尊就是释迦,他是大哲学家,佛经是高等的哲学,「学佛是人生最高的享受」,我是被他这样领进门来,以后专攻这门学术。我学到今年五十七年,我教学五十年,才知道这里面内容太丰富了。

  五十七年的学习,我们才明了释迦牟尼不但是伟大的哲学家,他还是伟大的科学家。现在的科学技术,在佛经里面全都有,而且比他讲得更清楚、更明白,太稀有、太可贵了,可惜没有人去接触。除这个之外,他对于社会有莫大的贡献,那就是他所讲的伦理、讲的道德、讲的因果,都达到究竟圆满,跟中国传统的学术融合成一体。今天我们讲国学,或者讲汉学,这里面不能够离开佛学,已经早就融合成一体了,所以这是我们要用教育来看它。中国人最懂教育,教学的内容,在最古老的时候,是伦理、道德、因果。但是这里头确实有高深的哲理、有高深的科学,可是这是一般人很难体会到的。三样东西就是伦理、道德、因果,就能把社会带到永久的安定和平。

  我们在文字记载里面,看到的是尧舜这个时代,政府正式设立了主管教育的官员。教的内容就是五伦、五常、八德。五伦是道,什么叫道?是自然的,不是人为的,不是人的创造,不是人的发明,也不是人制订的,它是自然的。所以说大自然的法则,这是道;随顺大自然的法则,这就是德,你可不能违背它,你得要随顺它。落实在人事上,夫妇是自然的,这不是哪个人发明创造的、约束的,不是的。连动物牠都有配偶,这个是道。父子是道,君臣是道,领导与被领导也是的,也是自然的,兄弟是道,朋友是道,所以五伦是道。随顺道,这就是德,我们讲性德,是你自性里面的性德,这也不是创造发明的。你说父子之亲,「父子有亲」,那个亲爱没有人教的,不是能学的。连动物,你看那父子牠也有亲爱,你细心去观察牠,那谁教牠?没人教。

  「夫妇有别」,中国人,有人说中国重男轻女,这个说法有问题,因为中国古代对妇女非常尊重。有别,就是夫妻两个组成一个家庭,这是家庭的核心,这个核心两个人有不同的任务,所以差别不同的任务。第一个任务,需要经济养家,要养家,先生多半担任外出谋生。妇女在家庭里面所谓相夫教子,帮助先生、照顾先生,使他没有后顾之忧;她还有个最重大的责任就是教育,教育下一代。我们每个人第一任的老师是谁?母亲。母亲担任了第一任的老师,所以在中国称妻子为「太太」。这个太太两个字太尊贵了,那是什么?那是圣人,那不是普通人。太太的来源就是周家、周朝。你看周文王他的祖母太姜,他的母亲太任,他的妻子太姒,这三个妇女是周家兴旺八百年的根本,都是她们教出来的。我们孔夫子最佩服的是文、武、周公,就这三个人教出来的。所以称妇女为太太,那就是圣贤人的母亲,圣贤人的老师。

  文王,他的母亲太任怀孕的时候,你看她起心动念,言语造作,都求端庄、守礼。为什么?她的念头、她的言语行为影响胎儿。所以中国人教育从什么时候?怀孕的时候就受教育,这叫真正爱护下一代。至少他一出生之后,父母,《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,也不是教他讲的,是什么?是父母做出榜样给婴儿看的。小孩一生下来,眼睛睁开他会看,耳朵他会听,虽然他不会说话,所以在他的面前,言谈举止都要守礼、都要端庄,让他接受的都是正面的教育;所有一切负面的,都不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。这教多久?三年。这三年我们中国谚语所谓的「三岁看八十,七岁看终身」,这就是讲基础的教育,叫扎根教育。一千天这是扎根,这个根扎好了,所以三岁小孩他就能够辨别是非邪正,他有这个能力,知道什么可以做,什么不可以做,中国教育从这开始。三岁以后,迟了、来不及了,他已经学坏了,所以这个道理要懂。现在谁知道?外国人更不知道,中国古时候确实是如此。

  到六、七岁上学,老师是继续父母的担子,让他慢慢的再成长。他的根已经扎下去,他知道尊师重道,他知道友爱同学,这些基本的东西全学会了,教他读书。读书只是教句读,没有讲解,为什么?儿童时候,这个阶段记忆力最好,要利用他最好的机缘,把所有该记住的全都在这个时期完成,这个时期到十二岁。所有该记忆东西全部背熟,他一生都不会忘记,将来长大他慢慢就懂了、就明白了。所以进入太学,这就是老师讲解给学生听,跟学生在一起研究讨论,把从前读过的、背过的,提出来研究讨论,提出来讲解,他智慧就开了,所以中国人教学方法是这样的,是这种方法。

  不是从小就教他讲给你听,那叫浪费时间。他的记忆力最好的时候,不要讲,让他记。书一定教他念的遍数多。他的教学方法非常活泼,每个人根性不相同,所谓是上中下三根,根性利的一天可以读六、七百个字,他能记住。标准是什么?十遍。十遍他就能够背诵,这就是他的记忆力。如果十遍,七百字记不了,六百字;六百字记不了,五百字,慢慢的减,你看学生程度。十遍能够背,以这个为标准。一定要叫他背一百遍、背二百遍,为什么?他一辈子不会忘记。哪有像现在,我们写点东西,要找好多参考资料,那是不需要的,他全记在脑子里头。重要的典籍就在十二岁之前全部都完成了,所以他读书快乐!哪有像现在的学生,背那么大的一个书包。我在香港居住,有天在楼上看到一个小学生,背了个书包,我提了一提这么沉重,所以人做不得,你说做人多辛苦!你看古人读书乐,读书是乐事,他没有负担。这是中国人教育的经验,你自己去想想。

  教学的目的,教育兴起来之后,教育的目的就是从亲爱,就这么个字亲爱。教育的目的,头一个要保持父子之亲一生不变质,这是教育第一个目标。第二目标,把这个亲爱发扬光大,他会爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家,到最后你看《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」,那就不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化,没有不爱的。你就晓得,中国教育是彻始彻终爱的教育。爱人怎么会害人?绝对不会有害人的念头,所以这个爱字,发扬光大就是八德。对领导忠,爱就变成忠,实际上就是爱。对领导忠,对下属仁慈,对朋友信任,那个信也是爱的发扬光大。所以爱到最后,就变成了八德,「孝悌忠信,礼义廉耻」。

  中国八德有两个讲法,另外一个讲法是「忠孝仁爱,信义和平」。这两种说法里面有重复的,去掉重复的十二个字,这十二个字都是爱的发扬光大,都从爱生的,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,十二个字。这十二个字,如何能够在一生当中永远保持,起心动念、言语造作都没有失掉,都能够依循?这就是随顺道德、随顺性德。中国这些东西,我们在现前这个社会,我们走了很多国家地区,接触到不同的族群、不同的宗教,我们提出来没有一个人不欢喜,没有反对的。这什么原因?就是老祖宗讲的这是性德,「人之初,性本善」,这是本善,本来就是这样的。所以走到任何地方去,只要你真正能够履行,没有人不欢喜,没有人不对你尊重。

  我们住到澳洲之后,我们努力去学习,都应用在日常生活当中。跟当地的居民谈起来,当地居民看到了,做人应该要这样,这个样子好。以前他们没有接触。所以这是人性的教育、性德的教育,这个就重要了。所以几千年来社会的安定和平,就是要靠这个教育,靠这个教育维持了我们的家庭。家,现在也很难讲,现在我们讲这个家跟古时候的家不一样。古时候的家现在没有了,现在我们叫家破人亡,这是很悲惨的事情。古时候中国的家是大家庭,所以常讲「五代同堂」,没有分家的。分家那大不孝!怎么可以分家。一个家族是一家人,一定是相亲相爱,互助合作。所以一个家庭就是一个族群、一个村庄。这家里面人丁不旺的,也有一、二百人,这是很少的,一般普通家庭大概都四、五百人,人丁兴旺的七、八百人,所以家就是社会,能治家就能治国。你们读《大学》里面说「修身,齐家,治国,平天下」。所以中国的社会安定,家是产生一个非常大的功效。因为家好,家有家道、有家规(《弟子规》属于家规)、有家学、有家业。中国人常讲「不孝有三,无后为大」,那个后不是说儿孙多,不是这个意思。儿孙里面有贤人,能够继承家的传统,就是家道、家规、家学、家业,要有这样的接班人,这个重要。接班人都是培养出来的、都是教出来的,我们要懂得这个道理。

  现代你回过头来,再看到今天这个世界,整个世界的动乱不安,原因在哪里?原因在丧失了伦理、道德、因果的教育。人如果有伦理的教育,伦是讲关系,人与人的关系,人与大自然的关系,人跟宇宙的关系。宇宙太大了,现在科学家告诉我们,宇宙之间确实有不同维次空间存在。在理论上讲,不同维次空间是没有止境的。过去黄念祖老居士告诉我,这是个一生研究科学,在学校里面教科学的一位教授、老教授,他告诉我,近代科学家说至少有十一种不同维次空间存在。我们晓得,我们住的是三维空间,确实有四维空间,有五维空间,还有更高维次的空间。不是同一个维次的空间,我们见不到。宇宙是非常奇妙,真正把它讲透彻是在佛经里面,告诉我们宇宙的起源不是大爆炸,大爆炸讲不通。宇宙的起源,生命的起源,我从哪里来的,都跟你讲得很清楚;人从哪里来的?我跟人是什么关系?我跟树木花草是什么关系?我跟山河大地是什么关系?我跟整个宇宙,自然现象是什么关系?说得很清楚、很明白。搞清楚、搞明白最后结论是什么?最后结论是一个整体,宇宙跟自己是一体,他怎么会不爱、怎么会破坏,哪有这种道理?这是真正讲到究竟、讲到圆满。

  所以佛法里面我说有圆满的伦理,因为它圆满,你就没有办法加一点,也没有办法减少一点。所以夫子说「述而不作」,那个话的意思是什么?达到圆满。圆,不管是大圆、是小圆,它都是圆满的,你不能加一点,你也不能缺少一点,他这句话在哲理上来讲,太深太深了,述而不作。前面他能做到圆满,你现在也做到圆满,圆满跟圆满,就是不能增加一点,不能缺少一点。不单儒释道都说这个问题,实在讲这个世间许多的宗教家,宗教的创始人,我们读他的经典,都非常接近。特别是在伦理、道德、因果,讲得好!人有伦理的观念,就知道人与人的关系,就会相亲相爱,自然会爱人。人有道德,不会做伤害别人的事情,不会做伤害社会的事情,更不可能去做伤害国家民族的事情。人要懂得因果的道理,因果的事实真相,就不敢作恶事。所以有伦理道德是羞于作恶,懂得因果不敢作恶,这个社会怎么会不安定?怎么会不太平?这是说明中国人重视教育是有道理的。

  历史有这么长,使我们想象在没有文字之前,古圣先贤已经就达到这么高的境界了。中国的历史有文字记载的四千五百年,以前没有文字,只有传说。可是我们看印度婆罗门教的历史,我跟他们接触,他们告诉我,他们有一万多年的历史,但是他没有文字记载,只有传说,我们能够相信。现在世界上承认他们有八千五百年的历史,所以在宗教里面,它的历史最长。佛教的历史才二千五百年到三千年的样子,至少它比佛教要早五千年。印度人,他们的特色是重视禅定的修学。禅定确实能够突破空间维次,所以我们从这点了解到空间维次从哪来的?是从妄想分别执着里面产生的。妄想分别执着是没有边际、没有穷尽,所以空间维次就没有止境。现代科学家知道有这回事情,想不出方法来突破;而古印度的人在很久之前就把它突破了。用的是什么方法?用的就是禅定。

  禅定有很多级别,那个级别也是无限度的。达到一定的程度之后,这个空间逐渐就突破。佛经里面讲的「四禅八定」,四禅八定是婆罗门教的,可见得释迦牟尼佛当年求学的时候,我们知道他十九岁舍弃王位,舍弃荣华富贵的生活,他出去求学。那我们知道这个人身分特殊是王子,聪明好学。他到三十岁这十二年间,在古印度这些宗教,宗教里面这些大德,他都参访过;学术界的这些学者专家,他都亲近过。我们有理由相信他四禅八定也统统都得到了。具足四禅八定,就有能力把六道轮回的事情搞清楚,他能看到。他可以到非想非非想处天,他也能够有能力到阿鼻地狱,全都搞清楚、搞明白了。所以六道轮回不是佛说的,这是古婆罗门说的。只要你修这种禅定,你就能见到,所以这个不是一个人说的,谁修谁能见到。你修的禅定功夫愈深,你见的境界就愈广。

  可是我们知道释迦牟尼好学,他有三个问题不能解决。第一个问题,六道从哪里来的?没有人能够解答。第二个问题,为什么会有六道?第三个问题,六道之外还有没有世界?这对于一个好学的人,他不能不想这些问题。到没有人能够解答他,他自己到恒河边上,大树底下入定,把十二年所学的放下,入更深层次的禅定。这个定一成就之后就彻底明白,所谓是大彻大悟,明心见性。他看到的宇宙是什么?他说出他悟的那个境界,就讲了一部叫《大方广佛华严经》,这就是释迦牟尼佛明心见性、大彻大悟的境界。但是说这部经,他不是在人间说的,他是在定中说的,所以这一般人感觉到神秘了。定中说的,不是对人说的。

  《华严经》在六百年后,释迦牟尼佛灭度六百年之后,龙树菩萨他传下来的。这传下来也有很多神话,但是我们可以相信。也很难得传到中国来,我们把它翻成中文。现在《华严》梵文的原本已经失传,要看到这个东西只有看中文的资料。可是在中国也有一个人达到释迦牟尼佛的境界,就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。他跟释迦牟尼佛所表演的是反方向的,释迦牟尼佛表演的是知识分子,好学的人,就代表我们这一类的人,喜欢读书、喜欢求学、喜欢求知;而惠能大师他不认识字,他没有念过书,你说学经教,他一天经都没有听过,可是这个人确实是绝顶聪明,诸位看《六祖坛经》你就晓得这段的因缘,他给我们示现的,示现的是放下。就像《华严经》上所说的,佛讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个话意思是什么?每个人的自性,就是你的本性,你的本性里面有圆满的智慧,这是性德,不是学来的,是你自性里头本有的。有智慧、有德行、有才艺、有相好,这个相好就是我们今天讲的富贵,大家都是平等的,没有说哪个人比哪个人多一点,哪个人比哪个人少一点,所以佛肯定「一切众生本来是佛」。

  现在为什么变成这个样子?为什么变成会有六道?为什么会有十法界?这些都是因为你有妄想、你有分别、你有执着。妄想分别执着不一样,所以你的状况就不相同,从这么来的。如果我们把妄想分别执着统统放下、统统舍掉,你自性里面圆满的性德全现前了,就这么回事情。那现在虽然有妄想分别执着,我们本性里面智慧德能有没有丧失?没有丧失,但是扭曲了。没有丧失,还在,扭曲了。智慧变成了烦恼,我们一天到晚胡思乱想,本有的智慧,就是自性里面的智慧掺杂着妄想分别执着,就变样子,就变成烦恼、变成妄想了。德行,德行就变成造业;相好,相好就变成我们现在六道的环境。那现在我们是个动乱的世界,真正把这个东西参透搞明白了,这个世界恢复安定和平,做得到做不到?肯定做得到。只要念头一转,境界马上就变了,所谓境随心转,外面境界不是真的,幻相!所以这里面就会讲到高深的科学,讲到物质、讲到精神。物质跟精神自性里头都没有,都是迷了以后变现出来的。那这个要讲的话就愈讲愈深,也愈讲愈远了。可是这才是真正懂得之后,你就晓得解决一切问题里头有个根本的道理,你才能够掌握到。

  首先,我们大家最关心的身体,我们有没有方法叫我们身体不老?我想这是大家最关心的问题,可以。你看人的生命,你看他的一生,从小,从他出生,男女就有差别。女子七岁,七是个周期,你看她七岁、十四岁、二十一岁到二十八岁,你看她的成长,往后她在走上坡;二十八岁以后,慢慢的她就走下坡,为什么?因为她有妄想分别执着起来了。七岁一个周期,我们人的身体所有细胞都换新的,像换零件一样,他统统换的是新的,在成长的过程当中,从生出来应该到二十一岁,他完全换的是新的。他有烦恼时,他就换旧的,换人家不要的东西,他拿来换就愈换愈差,就这么回事情。如果你懂得这个道理,我永远保持着,我愈换都是好的,那你就长生不老了!要怎样才能保持?要保持一个童心,没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,保持一个童心,那你永远换的都是好的。

  所以人长大之后烦恼多,本性本善逐渐退化;习性不善,它就增长出来,它当家作主。它当家作主,你就愈换愈坏,就这么个道理,所以真的他讲得很透彻、很有理。那我们如果是尽量减少烦恼,不要操心,世间事全是假的,像《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,好事也是虚妄,坏事也是虚妄,永远保持心地的清净平和,你就很不容易衰老。为什么?你所换的零件不是很差的,虽然比不上童年换全新的,但是也换个差不多八成新、七成新,还可以用,不至于换人家报废、不能用的这种零件,换上来,那就坏了,就这么个道理。所以你就懂得怎么样保养你的身体。所以修学成绩实在讲都在你面孔上,你都能看到,在你的体质上就能看到你修学的功夫。可是更重要的,是要把灵性不断向上提升,那我们这一生就没白来了。

  明白这些大道理,看到众生的苦难,自自然然你生起了爱心,佛家讲慈悲心,帮助社会大众。这帮助也是有三个阶层,第一个帮助一般人断恶修善,这真正改变环境。这点做到,我们的冲突能化解,安定和平就能实现。我们今天所做的,就是在这个层面上。再向上提升,是帮助人破迷开悟,了解宇宙人生的真相,那这就高一层,这今天可以讲高深的科学与哲学。最高的层次,如何在这一生当中,转凡成圣,像释迦的圆满,像孔子的圆满,达到那个圆满的境界。你看夫子自己说他一生学习过程,他的提升,「七十随心所欲不踰矩」,那就是圆满境界,那就是佛法讲的佛,佛的境界。随心所欲是大自在!不踰矩就是完全没有违背性德。你懂得这个道理,你才晓得圣贤的大道,佛家的戒律,儒家的礼,它给人类带来的是幸福美满的人生,不是障碍,不是吃人的礼教,这是完全误会,完全不懂得。真正幸福是建立在有规有矩的基础上,如理如法,这才能得到人生最高的享受。

  所以我们把这些东西,每次在联合国和平会议里面,我们都做报告。但是会后这些朋友们跟我在一起聊天,告诉我说:法师,你讲得很好,这是理想,这个不能实现。我听了这句话,我真的感到非常惊讶,这是什么?这叫信心危机,这才是问题核心。如何能够叫他相信,信而好古?这是大问题,这必须要做出来给他看;讲,他没有办法接受。所以我从二00五年夏天,我回到老家出生地去看看,我七十年没有回去了。回去之后,家乡还有一些父老兄弟们,堂兄弟还有六个,族兄弟就很多了。我就把我这些年在海外遇到这些问题告诉大家,我说想做个试验点,我在新加坡没有做成,在澳洲、在印度尼西亚也都没有做成,缘不足。家乡父老兄弟们,非常热心告诉我,回来做。选择了汤池小镇,我们就在那里建一个文化中心,文化教育中心,就建立这么一个点来做试验。目的就非常明显,是让联合国这些会友们,对传统文化能够产生信心。因为只有传统文化才能够帮助这个世界真正化解冲突,促进社会安定和平,所以这个原因从这来的。

  我们就开始招老师,老师太重要了,没有老师是做不到的。我们最初招了三十七位老师,告诉他我们中心教学的目标、用意,希望老师们都做圣人、都做贤人、都做孔子、都做孟子,我们才能把教育办好。所以我跟老师说,我说你看,释迦牟尼是个好老师,他教育成功,孔子教育成功,他为什么成功?我说你细心去观察,他们这些人是先做到,然后再教人。自己没有做到,决定不教人,这叫圣人。像《弟子规》里面的一百一十三桩事情,他全做到,你才能教人。你自己没有做到,要教人,人家不相信你。我给老师四个月的时间,希望四个月,大家努力把它落实,我们开始来教学。没有想到老师两个月就落实了,我们感到很安慰、很感激。可是这桩事情总是在做试验,这个小镇十二个村庄,有一个街道,居民四万八千人。我们晓得中国传统教育丢掉至少四代了,现在人不知道,他父母不知道,他祖父母也不知道,到他曾祖父母也许知道这桩事情,模模糊糊,像我一样不清楚。再上去,高祖父母他们晓得,他们接受过这个教育,所以这个教学就非常困难。

  过去我们听说梁漱溟先生曾经做过,做过没做成功,我就想到他为什么没有做成功?可能是教学有特殊对象,以年轻人为对象,以儿童为对象,那就很难了。你说我们以年轻人,叫年轻人学《弟子规》,社会大众不学,这些人不相信,不会接受的;在学校里面,老师没有做到,叫学生学《弟子规》,学生不服。所以我们老师先做到,然后我们就想到这个小镇要全民教育,就是它的居民四万八千人,男女老少,各行各业,一起学。老师先从身教开始,我想这几天,我们蔡老师都给你们做了报告,以身作则。到村庄里面去教,到农民家里面去教,怎么教法?做示范、做样子。见到农民家里面的老人,就像自己的父母一样。我们自己好像是放工回家,看到自己父母,你怎样对待他?你帮他搥背,问候他,向他请安,还有给他洗脚。这样一做,这些老人很受感动,觉得什么?这些老师比我儿子、孙子还孝顺,我自己对儿女没有教好;他家里小孩看到之后,生惭愧心,我们对父母没有照顾好,身教!你才能感人。

  没有想到这种教育,我们做了三个月,三、四个月就效果卓着,这个社会风气就大幅度的转过来了,这是出乎我们意料之外的。所以我跟我们这些老师们非常安慰,因为我们预定是二年到三年才能看到成果,没有想到三、四个月就看到这么好的成果,让我们深深的肯定老祖宗所说的话「人性本善」。你看看,没有人教,有人一教,他马上就回头,这多么难得、多么稀有。第二个让我们深深感到,人民怎么是这么好教的,怎么这么短的时间就能回头。使我们相信,这人性本善的教育,人性真的是本善,所以这就产生了信心。这个成果我们看到之后,我就想到我们如何跟联合国介绍,帮助我们这些会友们。

  所以确实是祖宗之德,这不是人力能办得到的。两个月之后,五月,联合国教科文组织总部来找我,我感觉到很惊讶,他们要办一个活动,邀请我去做主办单位。我就想到联合国找人,它找国家,它不会找我们净宗学院,不会找的。所以我们就派了三个人到巴黎去打听一下,了解事实状况。结果去了之后,打电话回来,确实有这么一桩事情。联合国找的是泰国,那就对了;泰国是佛教国家,他们主办的这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,做这个纪念的活动。活动的主题是「佛教徒对于世界的贡献」,这么个题目。我们了解之后,我就接受了,我说这是非常好的机缘,联合国从来没有做过宗教的活动,这次能做这个活动太好了。我说我参加,我参加就是两句话,我参加这个活动的目的,第一句告诉联合国,化解冲突,促进社会安定,世界和平,要靠宗教团结。宗教是可以团结的,一定要走这个路子。第二个人民是教得好的。我们就把汤池小镇提出来,而且还在联合国做了三天的展览,收到很好的成果。

  宗教活动,我就邀请新加坡九个宗教,到联合国大会堂去做为世界和平祈祷。这也是头一次,因为宗教人士从来没有进过联合国,这次活动我们把宗教带到联合国。联合国起初也有很多的顾虑,怕宗教徒在一起就互相吵闹。结果没有想到,我们这九个宗教就像兄弟姐妹一样,手牵着手在大会堂上做祈祷,这是教科文组织接触宗教头一次。三天会议之后,秘书长感到很欣慰,他告诉泰国大使,说我们这次活动是联合国六十多年来,非常稀有难得的一个好样子。我们会议的内容、会议的秩序,联合国很少看到的。那我们从这些话就能想到,大概联合国开会都是吵吵闹闹的,没有像这次,我们这是真正和平会议,每个做报告的人,你看九大宗教,我把他们座位都摆在第一排,都是很专心在聆听,都在写笔记,都是那么样的和睦、友好,这是叫人家耳目一新。

  我们汤池做的报告,也非常不容易,因为联合国做报告,他们一般给的时间最长不超过两个小时。那我们要把汤池详细在大会里面做报告,两个小时是不够,我们希望它八个小时。你看蔡老师讲《弟子规》是四十个小时,所以八个小时来做介绍,就很不容易了。结果我们尽力争取、多次谈判,他最后给我们四个小时,已经是破例了,所以这个会就做得很成功。会后,我们听到参加教科文组织这些国家地区的代表,一百九十二个单位,都希望到汤池来考察、来参观。这是有一些驻联合国使节传这个讯息给我。他说你们做得太成功,联合国的会议之后,从来没有像这样有后续的,后续有这么多人想去看,这个太难得了。所以这是我们的缘起,主要就是做给联合国朋友们看。他们看到之后,那就肯定这个世界,无论是哪个族群、哪个国家,或者是某个宗教,古圣先贤都有非常好的东西留给后人,我们不可以轻视。

  在现在社会上,有这么多困难的时候,我们找谁?找老人就对了。谁是老人?古圣先贤是老人,所以中国谚语有句话说「不听老人言,吃亏在眼前」。我们遇到困难,有人问我,遇到困难找谁?去问谁?我说你想想看,小朋友,二、三岁的小朋友,他遇到困难了,他找谁?他去找他爸爸、妈妈,他不会找别人。那我们今天遇到困难,整个世界这么混乱怎么办?找老祖宗,肯定有解决的方法,所以说回过头来去找古圣先贤。古圣先贤的教诲,是从心性里面流出来的,不像今人。现在人心浮气躁,心浮气躁哪来的智慧?所以找古人就对了。找古人问题在哪里?我们现在人不相信古人,相信科学,相信我们现在比古人能干,比古人聪明,古人都不如我们,这个问题大了。所以我们要提倡孔老夫子的修学态度,孔老夫子一生没有创造、没有发明,「信而好古」。如果我们能够有孔子这样的修学态度,我们的世界有前途,这个世界有救。

  一定要相信古圣先贤的话。为什么要相信他?我们自己很冷静的想一想就知道了,古人的心是清净的、是无私的,至少他的欲望比我们是大幅度的降低。那我们懂这个道理,心情浮躁生烦恼,清净心生智慧,这就肯定古人的智慧比我们高,现在人烦恼习气比古人重。我读了一些科学的书籍,我觉得科学家很多东西讲的是不错,但是最后不能够自圆其说,什么原因?他们靠精密的仪器去观察发现,像天文学上面发现了宇宙,发现几百年、几千年,甚至于几万光年之前的星系,这叫太空物理。发现愈是远的地方的星球,就是离我们这个地球反方向的,它往后退速度就愈来愈大,所以就联想到宇宙大概是大爆炸形成的,就想到这么一个原因。为什么星球不断的往远处飞?很难自圆其说。宇宙是不是大爆炸的?那是怎么爆炸法的?什么东西爆炸的?都在那里设的假想、假设,不能证明它是事实,所以到现在还是有问号。讲到量子力学,也很难得用精密的仪器观察,发现原子、电子、粒子,很难得。但是佛经里面有讲,跟他讲的很类似,比他讲的还精密。而佛经讲那个基本粒子里面有世界,这是科学没有讲到的。佛法讲的大小不二,我们肉眼见不到的,这个基本粒子里面有宇宙,跟外面的宇宙一样大。外面宇宙没有缩小,粒子里面的宇宙没有扩大,它真的是一样。为什么?在那个境界里面,人如果是真的把妄想分别执着都放下,所有对立都没有,宏观跟微观是对立的,对立没有了,没有大小、没有远近、没有先后。没有先后就是没有时间,没有远近就是空间没有了,这都不是真的。像这些近代科学家也有发现,他也有说明。我们这次有锺茂森居士,他有一堂课,我希望他来做这个报告,他对于《华严经》里面,经典里面所讲的科学方面的,他收集的比较多,会给诸位做报告,说明佛经里面有高等科学。

  这是专家学者他们的事情,但是佛怎么会发现?佛从禅定里面发现的。所以这是个不同的手段,不需要用仪器,完全把自己定下来,定到极处,这是讲什么?宇宙的起源是波动。这个波是非常微细的波,是要在很清净的时候你才能感受到。在佛法经典里面讲,什么时候、什么样的定功才能感受到宇宙起源的波动?佛经常常讲八地菩萨。那个定功可深了。八地以前都没有办法感受到,八地以上,这是达到最深层次的禅定了。八地上面是九地、十地,十一地是等觉,就圆满了,真正达到寂静处,你的心完全不动了。八地叫不动地,你才能看到事实真相。所以佛教是科学,为什么?他讲亲证,你得要把它证明。佛所讲的你自己没有证明,不是你的,那是别人的。你自己必须要把它证实,他教给你方法,你照他的方法去做,你肯定会证得。然后你才能真正观察到宇宙的起源,很有味道!

  这就是说明白这个道理,我们在日常生活当中最重要的就是要放下。要放下自私自利,要放下是非人我,要放下五欲六尘,要放下贪瞋痴慢,你就得自在了。这是不是成佛?没有。连佛法的,可以说到学佛的门口,没进去;做到这样的功夫,才进入门口。什么门口?小学一年级的门口,没有进去,还差一步,但是已经到门口了。你的心要到这样的清净才行。真正入小学一年级,他的标准,佛法大乘小学的一年级,「我」没有了。如果还执着有我,不行!没进门。《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这才进门。所以我们常常勉励同学,希望同学放下自私自利,放下是非人我,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,这是到门口。再进一步,你才真正能把我舍掉、看破。我真的有,我不是这个身,这身不是我,这个诸位一定要搞清楚。这个身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,衣服是我所有的,身体也是我所有的,那什么是我?一般人讲灵魂。灵魂不是我,灵性才是我。为什么?灵性不生不灭,灵魂有生有灭,不过他存在的时间比我们肉体长。你只要在六道里面,没有出六道,就有灵魂。灵魂是搞六道轮回的,不出六道有灵魂;出了六道,灵魂就变成灵性,灵性不生不灭。

  所以六祖惠能大师开悟之后,很难得,见性,性是什么样子?他说了二十个字,释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》。这一部《华严经》就是惠能大师讲的二十个字,这二十个字展开就是《华严经》,《华严经》浓缩就是二十个字。他说的第一句,「何期自性」,见性的时候,没有想到自性,自性是我们的本性,就是我们的灵性。第一句他说「本自清净」,一丝毫染着都没有。第二句说「本不生灭」,这就是经典,印度宗教里面所讲的涅盘,本不生灭,没有生死。第三句说「本自具足」,这句话里面东西就多了,具足智慧、具足德能、具足相好,也就是说自性里头没有一丝毫欠缺,整个宇宙是自性本来具足的。虽具足怎么样?它并不现前,这个很不好懂。譬如我们看电视,电视我们没有打开,所有频道里面的影像它统统具足,你不能说它没有,可是它并没有打开,就是本自具足。「本不动摇」,就是你的心是定的,你没有妄念。最后一句说「能生万法」,怎么生万法?动就生万法。万法从哪里来?就是本自具足,它现前了。像我们把电视打开,频道一按,这个画面就出现了。这个画面是什么?这个画面是整个宇宙。我们今天所看的宇宙是一小部分,非常窄小的一部分。你如果有这个定功的话,你能够看到全部。这个境界随着你妄想分别执着,看你放下多少,因为它障碍着,障碍着你看不清楚,障碍着你看不圆满,你只要把这个东西放下之后,你就能看得清楚、能看得圆满,你才知道这究竟是一回什么事情。

  所以我们当时学习经教,感受到释迦牟尼佛十二年的学习,虽然是得到四禅八定,对于六道里面的情形,他知道;六道之外的,他不知道。所以他必须要把他所学的放下。如果不放下,不放下佛说了,那叫所知障,障碍你明心见性,障碍你了解宇宙人生的真相。我们要懂得他这句话里面的含意,你就晓得科学跟哲学为什么不能够达到彻底明了宇宙人生,他就是有所知障,他所研究这个东西,他不能放下。如果释迦牟尼佛当年不能放下,他的成就就像我们现在所讲的科学家、哲学家一样,他不能够突破他的瓶颈。所以佛法讲到最后,就是告诉你要放下。惠能大师放下,那我们从书里面当中就看到,他不认识字,释迦牟尼佛所讲的一切经,你念给他听,他都懂;你念给他听,他给你讲解,他能够讲解,教你要开悟,这个不容易。不但是佛经,所有一切圣贤的典籍,世出世间一切法,你去问他,他没有一样不知道,那是什么?本自具足。

  我们的社会千变万化,这是什么道理?很难理解。佛讲了「一切法从心想生」,这句话讲的是六道里面的事情。六道像什么?我也想了很久,很不容易体会,我想到什么?小时候玩的万花筒,六道轮回就像个万花筒,你只要动,里面千变万化,还没有一个相同的,就是这么个道理。你不管怎么样变,你出不了六道轮回,真像万花筒一样。这里面的境界,是善、是恶、是染、是净都在你起心动念。所以六道里面一切众生的生命,谁主宰?念头在主宰。我们一念善,没有一样不善;一念恶,那你就找不到一个善的。实际上有没有善恶?没有,哪来的善恶!都是你自己妄念当中产生的。物质不是真的,精神也是假的,在自性清净心里面没有物质也没有精神。物质精神怎么产生的?那就是宇宙的起源,就是波动。这个波动,为什么有这个波动?佛家讲的「无始无明」。无明就是个动相,给我们讲没有开始!如果有始有终,那就是真的,真有其事。告诉你,这个波动的现象没有开始,既无始,哪有终?这叫虚妄!所以叫妄想,它不是真的。人在这妄想里愈迷愈深,他把这个东西当作真实,亏就吃在这里。所以真相永远不能够现前,只要你把这个东西真放下,真相就现前了。所以这是大学问,这叫真功夫。

  这些在所有学术里面,我们只有在佛陀典籍里面看到。其它地方,有,但是没有佛法讲得这么清楚,讲得这么透彻,这非常非常之难得。所以我们一生感激老师,如果老师不指点我们,我们永远把佛教看作宗教、看作迷信,永远不会去碰它,哪里晓得这里面有这么多好东西,这一切世间找不到的。那我们要找到、发现,最重要的是要落实,你所学的、学到的东西,你要自己得受用。你真正得到受用,头一个就是要学着清心寡欲,不再追求名闻利养,追求名闻利养是决定错误的。你说现在这金融风暴,大家都受害,其实受什么害?我没有受到损害,为什么?我没有钱,我差不多有几十年都没有去摸过钱,也没有去用过钱。有很多同修把钱送来给我,我没有经手,什么人接收的我都不知道。人家告诉我,有多少钱,人家送多少钱,给他做多少好事,这边来,那边就去了。有钱多做,没钱就不做,钱少就少做,这个多自在。不一定要要求我一年一定要做多少事,那不叫累死人!所以佛教我们随缘不攀缘。

  我们生活到这个世间来,这是讲世间话,这就不讲高明,单讲六道轮回里面,这人有命!你一生有多少财富,你会得到的。你的财富从哪里来的?有因、有果。这个财富是你前生修财布施得来的,你聪明智慧是你前生修法布施得来的,你的健康长寿是修无畏布施得来的,所以每个人命不一样,你的修不一样,因不一样,果怎么会一样?如果你想我命里没有,没有我也想得到,你就学袁了凡先生。《了凡四训》是非常好的一本书,它教你改造命运。你要知道命运不是上天给你的,不是阎罗王给你的,命运是你自己过去生中的造作,你造的是善,你得的是善果;你造作的恶,你得的是恶报,就这么个道理,这是因果教育。因果从哪里来的?因果从宇宙开始,生命开始,同时来的。所以了解这个你心就平,叫心平气和,然后就聪明了。为什么?障碍少了。别人有困难问题向你请教,你确实能帮助他,能解答的了。

  今天时间到了,我就跟大家报告到此地。明天我要跟大家报告,我这些年想的都是教育,现在的教育需要改革,问题很多,明天我跟大家谈这桩事情。谢谢大家。这佛法的礼节合掌,合掌代表什么意思?我们这是散乱,合掌是一心,一心就是恭敬,取这个意思。所以诸位要明了,你就知道,它这不迷信。
 

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